La piet� popolare, espressione della presenza di Dio nella vita della Comunit� calabrese, � cultura ed insieme messaggio degli umili, capace di trasmettere fede di generazione in generazione. Essa emerge dai proverbi, dalle poesie, dalle preghiere, dai canti religiosi ed anche dalle mille espressioni dialettali che potrebbero sembrare dei luoghi comuni ma sono, invece, valida testimonianza di una radicata fede cristiana.
�Si Ddiu vola� (Se dio vuole), �Comu vola Ddiu� (Come vuole Dio), �S�� destin�tu �e Ddiu� (Se � destinato da Dio): in queste ed in altre espressioni, usate ancora oggi, emerge una totale fiducia in Dio e nella sua volont� sovrana. Dio, insomma, non solo � presente tra gli uomini ma ha anche l�arbitrio di intervenire, modificare e condizionare le vicende umane, come risulta da molti proverbi del tipo �Ddiu affr�ggia e non abband�na� (Dio affligge ma non abbandona), �U Sign�ri chjuda na porta e apra nu port�ni� (Dio chiude una porta e apre un portone), �U Sign�ri doppu a piaga manda u nguentu� (Il Signore dopo la piaga manda l�unguento).
Nella cultura popolare calabrese esistono altri elementi condizionanti la vita, come la sorte, il destino o la sfortuna che vanno al di l� della comprensione umana facendo pervenire a successi o insuccessi non voluti o non previsti dall�uomo. Destino e sfortuna, inserendosi nel dinamismo dell�attivit� umana facevano aleggiare quel senso di fatalismo passivo e rassegnato che ancora oggi condiziona talvolta la vita dei Calabresi, come si nota nei proverbi seguenti: �Cu� nescia tundu on po� mor�ra quatru� (Chi nasce tondo non pu� morire quadrato), �S�� destin�tu u mori ahru scuru a� vogghja mu ti fai mastru candil�ru� (Se � destinato che tu debba morire al buio � inutile che ti faccia fabbricante di candele), �Cu� sbentur�tu nescia, peju mora� (Chi nasce sventurato morir� ancora peggio).
Dal fatalismo poteva nascere un senso di disperata impotenza che faceva esclamare: �Ahru peju non c�� fini� (Al peggio non c�� fine), oppure �U peju � arr�di� (Il peggio deve ancora arrivare). Da qui alla conclusione amara e fatale il passo � breve, come si pu� notare anche dalla bella poesia di Mastro Bruno Pelaggi, noto poeta dialettale serrese, dal titolo �Lettera allu Patriti�rnu� di cui riportiamo solo pochi versi sintomatici di malessere sociale e di tensione interiore: �Non bbidi, o Patriti�rnu, lu mundu mu sdarr�pi, ch�� abbit�tu da lupi e piscic�ni� Vidi com�hai mu fai, c�cciandi di �sti guai�� (Vedi un po� tu, o Padreterno, di distruggere questo mondo abitato da lupi e pescecani� Vedi di fare qualcosa, tiraci fuori da questi guai).
La delusione per la sfortuna capitata a volte provocava tentativi di ribellione e di rivalsa: �Catti mbascia fort�na e nnon su� mortu; / tegnu ferma sper�nza e fedi in Ddiu, / e si la navi girer� a meu portu, / fazzu ciang�ra ad attri e ridu eu.� (Sono caduto in bassa fortuna e non sono morto; / ho ferma speranza e fede in Dio, / e se la nave girer� verso il mio porto, / far� piangere altri e rider� io.) Nei versi precedenti quel che pi� colpisce � la convinzione intima e chiara nella fede in Dio, seppure inserita in un contesto aspro e vendicativo.
In molte zone della Calabria esistevano un tempo delle espressioni rituali connesse con i vari momenti della giornata, segno della presenza divina in seno alla famiglia e alla societ� in genere. I contadini, ad esempio, prima di mangiare si scoprivano il capo perch� secondo un�antica credenza popolare fra i commensali vi era �l��ngiulu nginocchj�ni�, e cio� un angelo inginocchiato; n� si poteva rivoltare il pane dalla parte superiore per non offendere Cristo; e se cadeva per terra un tozzo di pane, nel raccattarlo bisognava baciarlo e fare il segno della Croce. Anche le briciole di pane che cadevano sulla tovaglia venivano religiosamente raccolte e mangiate, dopo il segno di Croce.
In alcuni luoghi si diceva come saluto: �Ddiu mu vi duna a forza� (Dio vi dia la forza); mentre alla donna, sia che impastasse il pane o che intrecciasse i capelli, si soleva dire: �Ddiu mu va criscia� (Dio vi faccia crescere la treccia, o faccia lievitare l�impasto del pane). Inoltre, quando si faceva l�elemosina ad un povero, questi ringraziava dicendo: �A Mad�nna (o Ddiu) vi renda m�ritu� (La Madonna o Dio vi renda merito).
Nella cultura religiosa calabrese il rapporto uomo-Dio � stato sempre evidenziato e rafforzato dalla preghiera, intesa come comunicazione intima di amore e di lode al Padre Eterno o alla Madonna, oltre che esteriorizzato con le processioni per le vie del paese e con i vari riti religiosi in chiesa. Numerose preghiere e canti religiosi dialettali, tramandati dai nostri antenati, ancora oggi ci commuovono per la genuinit� ed il candore dei sentimenti espressi, mentre ne esistono altri in cui la presenza di un Dio provvidente � messa in seria discussione. Basti pensare alle espressioni irridenti alla fiducia in Dio e alla Provvidenza divina che riscontriamo nei seguenti proverbi: �Ahru cav�hru magru Ddiu nci manda i muschi� (Al cavallo magro Dio manda le mosche), �Ddiu manda pana tostu a cu� on ava i denti� (Dio manda il pane duro a chi non ha denti), �U Sign�ri provv�da u provvid�tu ca u p�varu � mpar�tu� (Il Signore provvede a chi � ricco perch� il povero � gi� abituato alla miseria). Questo atteggiamento � sicuramente dovuto al fatto che l�uomo, da sempre dibattuto tra dubbi, difficolt�, facili entusiasmi e cocenti delusioni, tende a vedere le situazioni dolorose, le ingiustizie della vita o la stessa morte come mali provocati o come castighi voluti da un Dio creduto amico ma alla resa dei conti considerato ingiusto ed ingrato. Da qui la bestemmia come senso di contestazione e di rivolta verso ogni forma di divinit� da parte dell�uomo che si ritiene capace di giudicare e di misurare col suo metro tutto e tutti.
Un tempo si bestemmiava con l�espressione �mann�ja� che secondo Lombardi Satriani significherebbe �malanno abbia�; era questa una forma di maledizione rivolta al Signore, alla Madonna o ai Santi; pare invece che l�imprecazione rivolta al �Patat�rnu� (Padre Eterno) o a �Ddiu� fosse pi� frequente nel linguaggio femminile.
C�� comunque da considerare che le espressioni blasfeme, oggi come ieri, vengono spesso usate come semplici sfoghi di tensioni o di sentimenti che non toccano direttamente la sfera religiosa.
Vasta � la gamma dei sentimenti umani, cos� come varie sono le risposte che ciascuno di noi d� al senso della presenza di Dio nella propria vita; ci� che � sicuro � che qualsiasi protesta contro Dio non fa altro che rivelare la nostra debolezza, anzi la nostra nullit� rispetto alla Sua grandezza incommensurabile e alla Sua trascendenza.