Nella cultura popare calabrese sono sempre esistiti elementi di condizionamento come la
sorte, il destino, la fortuna che vanno al di l� della comprensione umana e che fanno pervenire
a successi ma pi� spesso ad insuccessi non voluti e non prevedibili dall�uomo. Purtroppo
la gente del Sud, duramente provata da calamit� naturali e da pesanti ristrettezze economiche,
presa da un senso di impotenza e di sfiducia in s� e negli altri, ha rinunciato spesso alla speranza,
alla perseveranza, all�intraprendenza e si � abbandonata al fatalismo. Tutto � quindi stabilito
dalla forza cieca del destino che traccia il percorso di ciascun uomo, al di l� del quale
non si pu� andare! Il profondo sconforto e la conseguente rassegnazione che ha caratterizzato
per secoli la vita dei nostri avi hanno causato un grosso freno nello sviluppo, nella crescita
sociale e nell�evoluzione della Calabria ed in generale del Sud.
Si diceva un tempo: �Cu� � destin�tu u mora ahr1u scuru a� vogghja u si fa� mastru candil�ru�
(Chi � destinato a morire al buio � inutile che si faccia fabbricante di candele); ed anche:
�Cu� sbentur�tu nescia, peju mora� (Chi nasce sventurato morir� ancor peggio). Questi proverbi
esprimono in pieno il senso del concetto precedentemente esposto: non si pu� cambiare
il corso del destino; siamo destinati a soccombere!
Si tratta comunque di un periodo storico da noi molto lontano quando i nostri antenati
vivevano in un mondo chiuso, dove il prodotto del lavoro, rapportato alle energie profuse
era piuttosto scarso e il denaro circolava a fatica. In un clima siffatto non era certo facile
pensare ad un miglioramento socio-culturale ed economico della popolazione dei paesi
simili al nostro; anzi era gi� un miracolo poter assicurare a s� ed ai propri familiari il
necessario per la sopravvivenza.
Anche la mentalit� ristretta di quel tempo ha giocato un ruolo decisivo nel modo di pensare
e di agire del popolo calabrese e nella conseguente possibilit� di sviluppo della nostra
terra. Difatti fino ad alcuni decenni fa i figli seguivano automaticamente le orme paterne e
spesso, sin dall�adolescenza, erano costretti a dedicarsi allo stesso lavoro dei propri genitori.
Non a caso si diceva: �L�arta do tata � menza mpar�ta� (Il mestiere del pap� � gi� per
met� appreso); del resto il padre-padrone di un tempo che dominava l�intera famiglia non
avrebbe mai consentito alla propria prole di nutrire aspirazioni che non fossero adeguate al
tenore di vita della famiglia d�origine, e quindi alle sue possibilit� economiche ed al suo
ceto sociale. Perci� quasi tutti i giovani di un tempo, remissivi e condiscendenti per forza
di cose, venivano avviati al lavoro dei campi, malgrado le aspettative fossero sempre condizionate
dai fenomeni meteorologici che decidevano del raccolto annuale e quindi della
possibilit� di sostentamento dell�intera famiglia. Neanche l�artigianato locale, legato
com�era alle potenzialit� della vita contadina, offriva garanzie di guadagni adeguati alle
normali esigenze delle famiglie.
Di fronte ad eventi che vanificavano il lavoro di un anno, facendo precipitare nella miseria
un�intera famiglia, certo si reagiva con tristezza e rabbia, ma anche con rassegnazione e
con espressioni del tipo: �U dest�nu meu vozza accuss� (Cos� ha voluto il mio destino), ed
anche �Comu vola Dd�u� (Come vuole Dio). Era questo il modo di affidarsi alla volont� divina
ma anche di arrendersi accettando passivamente sconfitte e problemi esistenziali di varia
entit� in nome di un destino potente ed immutabile.